传统文化三篇｜《马说》·《马又说》·《马再说》

《马说》

马，曰骏，或称的卢，良马多出西域大宛。血性，骨峻，体硕，毛耸。处烽烟，四蹄轻而生风；游胜地，一声嘶而徜徉。

过长江，涉黄河，登秦岭，踏江南，风雨无阻，横行于万里，骁腾其恣意。

今为丙午之马，丙指阳火，午主位移，但愿吾辈与骐骥，在神州大地，策马扬鞭，踔厉向前。

此马也，非文人骚客笔下之英姿，亦非丹青之伟岸。她是文化之魂、精神之旌，更是梦想之翼！（田卡于丙午初二清晨日出之时）

《马又说》

古人云，“老马识途”，此马，指春秋战国时代，齐桓公出兵伐入侵者，用管仲之策，以老马之智，找到通道，出迷谷取胜之故事，说明再纷繁复杂之道路，“老马”亦能辨识方向，这等本事，并非独靠马之眼神、耳聪，身壮等要素，尤须凭灵性、体验及敏感，方能“识途”，并行千里征程也。

多少仁人志士，血气方刚之际，意料之外，出类拨萃于同道，所谓“黑马”，是也。据传“黑马”一词，源自英国小说《年轻的公爵》所描述，“黑马”在赛场逆袭夺冠之情节。其竞技过程展现喜剧化状态，极具感染力；喜剧与悲剧，从来皆是相生相克，假若当时悲剧发生，又不免令人在扼腕中陷入沉思。

上述诸马，包括千里马，还有“的卢”马，皆属马之典范。韩愈文《马说》之“千里马”，与识马者“伯乐”，存有内在多层关系；而“的卢”之谓，可见于辛弃疾《破阵子》之词：“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”。状战马在战火中非凡表现。值此，又念及三国刘备、关羽等，与马相依为命、共度战事难关之传说，何其震撼、动人！

史上英雄人物，往往被人喻为名马，其成功达目标者，与“身世、阅历，时遇等不无关联。必然识势，具路遥之力、不迷途，且欲与善骑者相向而行。何必分人马之异，实为人马缘融之幸矣。（田卡于丙午正月元宵前夜）

《马再说》

自纪年始，马作为年度生肖主角之一，已历百六十八轮回。国人自古爱马，无论是春秋战国，还是秦汉，唐宋，元明清，乃至近现当代，传说记载多矣。

楚国大夫屈原，以“骐骥驰骋”之句，表达政治抱负和美好追求；唐宋，马颇具诗情画意。李太白，失意京都，写下《将进酒》，末句以心爱“五花马”，易酒浇愁，独以释怀乎？

此时马之艺术化，己成生活时尚。譬如《虢国夫人游春图》，唐三彩与宫廷舞马；宋以降《清明上河图》等系列代表作，标志各类名马，从贵族闲逸体验，逐步走进市井烟火。

马背民族统治时期，确立马为“国之本”尊崇地位。明清政权更替，而马文化却长期赓续无断。明承于元、后启清，马文化得以多元恢复弘扬，“马政”文化，呈“六合同风”；龙马精神，成为民族特有符号。

清时养马成民间习俗，与制度设计，政策供应，生产生活以马代步代器需求有关。“蚕农感恩拜马”，各种“走马”、“游马灯”活动盛行于节庆。意大利传教士郎世宁写《百骏图》，成中西合璧典型，流传甚广；况有欧亚大陆，军事文化、民族救亡，骑士精神，与马密切不可分。

从远古走来，“马说又说再说”，亦难以道尽。马雄姿卷起之时代风云，唯令其永远留于历史天空罢了。而在此不得不提及，近代大画家徐悲鸿，匠心独运，墨涵神韵，“尽精微，致广大”之艺术特征，將马代表中华民族内在精神推上新高峰。

今年春节，我驻外各使、领馆。旅居各国华人华侨团体，广泛举办各种招待会、联欢会，以民俗、影视、书画等，把我国博大精深马文化，循“茶马古道”、拓“一带一路”新途，广泛传播到五洲四海，助力促进世界结成“命运共同体”！（田卡于丙午上元）

(来源：中华妈祖文化）