观物、研书、省身

本组三篇随笔，观物、研书、省身，各有旨趣。田卡由金桔四时荣枯感悟生命生生不息；梳理草书源流，借东坡诗句品草书错落灵动之神韵；又由古木警句切入，探“正不足”之理，追溯儒门修心传统。一文一境，寓思于日常，融学养于笔墨，于草木、书道、哲思之间，见向内自省、守正持心之意，读来耐人寻味。

金桔观鉴

吾由岭南移一株金桔，种于介居小花圃，己三年也。春开花，夏结籽，秋成青果，霜降前后，渐呈金肤。晨夕浇灌，培于肥土，且察其颜，观其色，去残损，除病害。今见枝叶茂盛，硕果累累，翠绿撑彩伞遮天，横斜状枯墨横空；如青衣冠盖之连珠，若佳人金丸之垂耳。念之可阅四时，经风雨，历霜冰，尘蒙菌侵，虫咬鸟啄，年复一年而生生不息，可赏，可忆，终又可食。果木如斯，人何以鉴？值此，想及古人陈子昂有诗云：

至人独幽鉴，

窈窕随昏明。

田卡随笔于丙午霜降节后清晨

习草书浮想

近多习草书，略有所思所想，随笔记下。

草书原为相对独立之书体，当然有其母体与源头。

曾有外行人论内行，言书法欲先习楷行，而后方可习草，此言有其一定道理，而非绝对正确。持此论者，其潜意识似有前提“误区”，认为草书直接来自楷行书。

殊不知，此言谬矣。早于楷行书一二百年之前，即有草书面世。真正顺序，应是先有篆隶，再生草，中间衍化汉简、篆隶草、章草等作为过渡，与草书相衔接。故原始草书带有明显金石味或隶韵。

草书出现，有其与生俱来之特征，由篆隶、尤草篆、草隶形象结体，五划并非规整直线型，可方、可圆，可似抛物线，并依作者性情，有度适当适时适情景发挥。

草书发展至今，尽管面貌万千，从用笔而言，离不开“简、连、放、变”等几个概念。当然用墨及章法，亦有诸多相应讲究。草书发展到后期，以“碑”入草，成了书坛新现象。随着时空推移，如今及日后，草书是否进一步往尚韵、尚意、尚法、尚态、还是尚技方向创造创新？难于预料，然而永远保留其特定基因，无庸置疑，不可也不能更改。

自古以来，不少大书家评论草书佳构、精品，曰：腾蛟起凤，龙飞凤舞，更有满纸烟云，浑然天成等等。本人近日读写苏东坡《望湖楼醉书之一》诗，“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天”。廖廖数句，借来形容草书甚为贴切，极生动描述了草书之各种形态与神韵。苏之诗其“乱”字大有寓义。乱在其中是诗“眼”；“跳、翻、卷”三动词，是草书主要特征；而“乱”字，非乱象，错杂乱，要作褒义解：“穿插交叉、主动避让、参差错落”等蕴涵，是也。

田卡丙午霜降之后清晨于榕城水木山庄

“正不足”浅析

昔日下乡，见旧货摊上，有一块表面似乎不规则腐朽木头，细看，却是类似铁木样子，内质十分坚硬。木头正面，阳刻两行小字，注弘一大师所云：“凡为外所胜者皆为内不足，凡为邪所夺者皆为正不足”。经查证实其内容是从清人金缨所著《格言联璧.接物类》引来，字体是仿弘一大师隶书风格。本人将其买来，长时间置于私宅小几之上。

此则短句，如偈语、又若禅言，亦同儒门教义。其大体意思个人以为:内弱化，易受外界世俗、声色名利所诱惑；正失念，导致外部环境、歪风邪气所侵扰。弘一大师喜收集研究各类格言名句，有不少经典，令世人记忆尤深并时常引用。譬如：“自责之外无胜人之术，自强之外无上人之境”。“以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物”等等。这些警句，简短通俗，有的还以对仗楹联句式，朗朗上口，易于入脑入心。深加分析，其中有智慧，具哲理，深刻揭示内与外，正与邪核心逻辑关系，具有劝导与警诫作用。

我国优秀传统文化，此方面内容丰富，博大精深，一贯极其重视修身欲先修心。孔孟强调修心为核心概念，“修已以敬”，向内修心，反求诸已”，“吾日三省吾身”。理学亦复如是，推崇“性即理”、“主敬”、“主一无适”，陆王心学，（南宋陆九渊、明人王阳明）专述修心要义：“知行合一”、“切己自反”，综上所述，一致指向“正心本道”之重要性。以清心寡欲解决人之身心内外、正邪矛盾冲突，其道在矣。

古人对“内不足”与“正不足”一系列论述，对现代人用以加强内心修养，靠榜样示范，靠思想力量，靠信仰理念教育，进而反观社会生态环境的主要影响，实施制度性、法治化变革治理，具有重要借鉴意义。（中华妈祖杂志